为什么传统武术打不过现代搏击？
当我们试图去领会某个传统技击门户或者拳种的时辰，从教员傅及其门生口中听到的往往是他们的祖师爷或者某个前辈高人的英雄事迹或传说，而且这些事迹传说以清末、平易近国期间的技击家居多。除了技击巨匠们如何在国弱平易近衰、列强侮辱的旧社会，以超人的绝宿世武学与外国（以日本为本家儿，兼有英法俄）各类技击家、鼎力士、拳击手交锋交手，为国争光、为平易近族争气的故事之外，就是他们如何在平易近间吊民伐罪，以及教训一些夸夸其谈误人后辈、上门挑战踢馆诡计立名立万的其他技击家的故事。
我们不必对一个又一个的故事传说究查其真实性，有些故事可能是真实的，有些可能是在真实事务的根本上再创作的，也有些是平话艺人、文学家或巨匠的门生创作的。这样的故事可以或许传播下来，原因也很好猜测——在一个平易近族积贫积弱的时代，英雄人物的故事总能让老苍生备受熬煎的心里找到一点均衡；非论是老苍生仍是练武之人，听到这样的故事总会扬眉吐气感应很过瘾，可以或许增添一点平易近族高傲感；哪怕没有，也可以缔造一个聊以自慰。就算到今天，这些故事或者仅仅用故事本家儿人公之名再创作的影视作品依然倍受接待，我本身有时也会买票去不雅看这类题材的影片当做娱乐。
然而，当我们把这些故事放在一路比力的时辰就会发现，故事里的本家儿人公出生的年月很是接近，可以说绝大大都是糊口在统一个时代的。这时辰问题就来了：在统一时代，这类“大侠”级此外技击家起码有好几十个，为什么几乎没有在任何以事中见到他们互订交流、比斗、切磋呢？甚至一路喝个茶听个戏的传说都很难看见。即使在巨匠用崇高高贵技艺“教训”其他技击家的故事里，被教训的技击家往往也是底子无法查找的无名之辈，从来没见哪个门派的巨匠把另一个门派的祖师爷教训一顿。若是有人想给黄飞鸿、孙禄堂、霍元甲、杜心武的实战能力排个序，生怕比把本身的武功练到他们的程度还难。
左：黄飞鸿（1856-1925）
霍元甲（1868-1910）
杜心武（1869-1953）
王芗斋（1885-1963）
叶问 （1893-1972）
对于这个问题，崇敬巨匠的人往往会说巨匠厚道、武德高贵、欠好勇斗狠等等，但这个诠释其实是站不住脚的。因为若是巨匠都欠好勇斗狠，那么故事里面不该该都是打架的情节与画面。而看不起传统技击的人会说这些巨匠都是名存实亡的骗子，因为怕泄了老底儿不敢互比拟武。这个说法也难以服众——几亿人的动乱社会，总不成能所有的人都不打斗吧。
独一说得通的诠释是，并非这些巨匠不肯交锋，而是彼此之间确实没见过面，也可能底子不熟悉，甚至连对方的名字也没传闻过；就算传闻过，也没前提互订交流、切磋、比试。可能良多人会嗤之以鼻：威名远扬、全国皆知的巨匠怎么会彼此之间没传闻过呢？且慢，我们先看看巨匠在他们糊口的时代是如何“威名远扬”的。
在清末、平易近国期间并没有电视、收集，可以或许广为传布巨匠威名的前言不过乎广播和报纸。收音机是有钱人的豪侈品，不是随便什么人都有的；报纸也要能念书写字的“文化人”才看得了。网上有良多平易近国粉拿着一些来路可疑的平易近国讲义、功课、考题来纪念“夸姣时代”，但这些都是上层阶层的工具，全国的识字率可没法拿出来纪念。就算是广播、报纸这类媒体本家儿要宣传报道的，除了委员长、大帅，就是大商人、大明星了。可以想象，孙禄堂老师长教师在上海滩的名气是绝对干不外阮玲玉密斯的。
别的，这些巨匠们本家儿要的活动区域是本身糊口的地域，日常的糊口大都是开个武馆，靠教门徒穿衣吃饭。在本地有了些名气，糊口就有了下落，若是换个处所，谁熟悉你？上门踢馆立名立万往往是一些初出茅庐的武师为了增台甫气干的事，已经有了名气的巨匠没有需要这么做。他们傍边有些人的糊口甚至还十分拮据，据说霍元甲师长教师就曾经因为精武体操会经费问题，不得已经常以盐水送饭（有资料显示霍元甲归天的原因是持久营养不良和疾病，而非广为传播的日本人下毒）。值得一提的是，那个年月的技击巨匠们在国度式微、糊口贫苦的情况中还能对平易近族命运和技击传承记忆犹新，确实令人倾佩；但在这种前提下，他们哪来的川资在全国各地处处搞技击交流？
从这些巨匠的字号，也能看出他们的活动规模。好比霍元甲的父亲霍恩弟，昔时人称“威震小南河”，这个小南河是什么呢？是此刻天津市静海区的一个镇，昔时只是个村子，他威震的只是这个村。当然，霍元甲的名头就要大得多了，是“津门大侠”。换句话说，这些大侠都是有“级别”的：霍恩弟威震一村，连科级都不到；霍元甲则是威震直辖市，那可是省部级；闻名的“佛山黄飞鸿”，原本是县一级的大侠，后人则将他的行政级别进一步提高，位列“广东十虎”之一，也当作了省部级了。史料显示，霍元甲刚从天津来到上海时，上海技击界就没有几小我知道他。黄飞鸿更是一辈子都在广东佛山及周边一带糊口，没有资料显示他分开过广东；更没有像片子里一样，跑到美利坚合众国去称雄。这样看来，他们的名号也算是实至名归。
固然这些大侠的信息渠道闭塞、活动规模有限，是受那时科技程度和社会前提所限，因而彼此之间不知道、不熟悉；可是从搏击练习和手艺程度成长的角度来看，这种客不雅前提必定会大大限制那时技击家的实战程度。因为肉搏手艺的提高需要肉搏者在实战中不竭交流、试探，在无数次的胜利和掉败中总结经验教训，再以此改良练习方式和模式，并继续带入实战中查验。是以，接触面越广、交流越多，对于肉搏练习的针对性、适用性的提高越有益处。不走出佛山，就很难知道除了蔡李佛、咏春之外，还有形意、八极这些拳种；不打建国门，就不可思议国外已经有了柔道、拳击；不开展综及格斗角逐，那些肉搏冠军也不可思议除了拳脚的拼杀外，还有个格雷西家族可以或许把本身四肢关节巧妙而残忍地反标的目的锁定。
我在2001年刚起头接管散打练习时，肘击和反背拳仍是犯禁动作，而短短几年后，惨败给泰拳的中国散打就大大铺开了法则限制。在我看来，这种败仗不是什么技击的耻辱，而是练习程度的提高和前进。事实也表白，近年来，法则鼎新后的散打活动员程度有了较着提高。
反不雅古代的技击家，他们底子没有前提进行普遍的交流，甚至连组织一个跨省级的技击角逐的前提都难以缔造。所谓的武林大会只存在于武侠小说中，汗青上没有任何记录。即使小说中的门派大会、某某论剑，也只能几年、几十年举办一次，而不像今天，一个电视台一年就能搞好几回。那么，前人的实战能力不成能像今天的活动员一样经由过程交流得以提高，岂不瓜熟蒂落？史料显示，一些近代技击家也测验考试过增强交流、提高技击练习程度，好比霍元甲、叶问曾经进修过西洋搏击术的一些练习方式。但限于前提，他们不成能像今天的人一样便利地交流。不外最起码，这些巨匠发现了限制技击成长的一些问题。而到了练习前提充沛的今天，还有人居然认为高程度的搏击比不上深山老林里的“高人”，这是不动脑子或蒙昧的表示。
说到这里，我们还要回头说说传统技击的传承体例。传统技击的传承是严酷按照“武林端方”来进行的。古代技击界的师徒就比如父子，门徒要对师父毕恭毕敬、言听计从，要像儿子一样贡献师父，甚至为师父养老送终。而师父遴选道德规矩、天资杰出的门徒也需要很是稳重。可以说，这样的端方在古代社会是有必然前进意义的。古代社会治安差，拥有暴力优势的技击家是不不变身分，严酷选徒有利于师父用“武德”约束门徒，降低练武者当作为社会风险的可能性（现实结果其实有限，古代练武者当作为飞贼、匪徒的比率远远高于当作为大侠的）。同时，这样的端方避免了门徒仅仅依靠实战能力来遴选师父。因为在肉搏讲授中，实战能力强的有可能只是身体等先天前提较好；也有些人先天前提欠好，却可以或许很好地指导学生。好比有些教员傅年迈体弱，已经不克不及实战，但有很好的经验和练习方式可以指导门徒。因而武林端方对技击传承有必然的促进感化。可是，这些武林端方也庇护了良多冒名行骗的人，他们以端方作为挡箭牌，避免泄露他们的根柢。好比我们今天熟悉的一些巨匠要价不菲，据说磕头拜师的礼金就要数十万，这就完全不是为了传承技击了。
现代搏击采纳的是锻练活动员的练习体例，锻练和活动员之间是双标的目的选择的关系。活动员可以按照本身的需要改换锻练，这在中国前人看来是大逆不道的，可是对于肉搏自己来说，这种模式比传统的授徒体例加倍前进，也更能鞭策肉搏的成长。
有经验的锻练指导活动员练习，然后以活动员为载体，经由过程正规赛事，把练习方式和经验拿到统一平台验证。在不雅众看来，搏击角逐是心目中的英雄在展示力量和体魄，但在熟行人眼里，角逐也是锻练之间在较劲能力和程度。放眼全宿世界各个门户的搏击术，你会发现，引入了正规角逐和锻练员模式的，城市会有长足的成长和前进；而依旧连结传统授徒体例的，固然也能传承一些有价值的手艺和练习方式，但成长却很慢。
文章写到这里时我又想起了李小龙。李小龙曾经用毕生精神试图对技击进行鼎新和立异，也引入了锻练模式。但他英年早逝后，截拳道的粉丝们却将他推上了巨匠的神坛，操练截拳道的人全都在仿照李小龙（不仅是肉搏气概，还包罗发型、服装、糊口中的动作），但具有嘲讽意味的是，这些人里面没有一个可以或许像传说中的李小龙一样具有超人的搏击能力。科学的搏击术应该是可以或许自我更新完美的，活动员会一代一代后来居上而胜于蓝。李小龙留下了那么多传说，至今却没有一个截拳道操练者可以或许经由过程操练他的拳法反复他的神话，若是传说是真的，截拳道岂不是个掉败之作？
作者：陈博
- 发表于 2019-09-08 02:00
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